چرا انقلاب ها به وجود می آیند ؟ ؟ ؟

 بررسی علل انقلاب ...

- از دیدگاه ارسطو مراحل تکامل طبیعی قابل تطبیق با مراحل تکامل اجتماعی است ، بدین صورت که همان طور که در عالم طیبعت و مادی تکامل از نباتات ( نمو) به حیوانات ( غریزه) و به انسان ( عقل) میرسد ، تکامل اجتماعی هم از خانواده شروع و از روستا عبور و به مدینه ختم میگردد . در مدینه یا دولت – شهر است که سیاست اجرا میشود . در واقع ارسطو سیاست در مدینه را متناظر با انسان ناطق قرار میدهد . سیاست مستلزم زبان ، بیان ، نطق و آزادی است وبدون این مستلزمات سیاست معادل وضعیت حیوان است .

- از طرفی چون ارسطو از لحاظ موقعیت فردی ، جزو طبقه زمین دار بوده است ، بنابراین ضمن اتخاذ شیوه  ی احتیاطی منکر ضرورت انقلاب نمیشود لکن در هر شرایطی وجود نظم اجتماعی را بر بی نظمی ترجیح میدهد و هدف سیاست را ایجاد نظم معرفی مینماید . ارسطو سعی می نماید با توصیه هایش اجتماع را از انقلاب بر حذر دارد ، زیرا انقلاب موجب تلف شدن نیروها میگردد ، اما تا آنجایی که ضرورت انقلاب برای ارسطو مطرح میشود ، علت اساسی را در سه سئوال خلاصه نمایند .

1- احساس انقلابی چیست ؟ 2- انگیزه های این احساس کدامند ؟ 3- چه زمانی شورش و انقلاب شروع میشود ؟

- در پاسخ به سئوال اول و دوم ، ارسطو علت اصلی و عمده ی انقلاب را (( برابری و نا برابری )) میداند . در جامعه ی مبتنی بر مالکیت نابرابری های بنیادی وجود دارد . آنهایی که در جامعه با افراد دیگر به لحاظی نابرابرند تلاش و خواسته شان رسیدن به برابری در آن شان است و از طرفی کسانی که بر دیگران از یک جهت برتری دارند خواهان برتری در تمام زمینه ها هستند . چنین احساسی از دیدگاه ارسطو میتواند موجب انقلاب باشد . لکن در باب انگیزه ی دست یافتن به برابری ، ارسط معتقد است (( احساس شان و شرافت )) و در برابر آن ، (( احساس ترس از شکست و تحقیر شدن )) انگیزه هایی هستند که همیشه موجب نا برابری میشوند .

- در پاسخ به سئوال سوم ، یعنی این پرسش که چه زمانی انقلاب شروع میشود ؟ ارسطو ، علل گوناگونی را در کارسازی و شروع انقلاب بر میشمارد . از مجموعه ی این علل ، هفت علت روانشناختی و هفت علت دیگر سیاسی است ...

- الف . علل روانشناختی وقوع انقلاب : 1- نفع طلبی – 2- افتخار جویی – 3- تحقیر مردم به وسیله ی دولت – 4 – ایجاد ترس – 5 – عشق به برتری – 6 – تحقیر دولت به وسیله ی شهروندان – 7 – عدم تناسب در اندامهای دولت .

- ب . علل سیاسی وقوع انقلاب : 1 – دسیسه های انتخاباتی – 2 – غفلت در انتخاب دستیاران – 3 – غفلت در باره ی بی اهیت ترین مسائل – 4 – عدم شباهت عناصر تشکیل دهنده ی دولت – 5 – اختلافات درونی حکام – 6 – عدم تعدل کامل – 7 – نفوذ خارجی .

......................................................................................

- کتاب : تاریخ اندیشه های سیاسی در غرب – نویسنده : دکتر احمد بخشایشی اردستانی – انتشارات دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز – چاپ اول 1378 - صفحه 52 – 54 .

.......................................................................................

نکته : برای دانستن بیشتر در مورد علل روانشناختی و سیاسی انقلاب به کتاب فوق مراجعه کنید.

شادی نماند و شور نماند و هوس نماند

 سهل است این سخن که مجال نفس نماند

 فریاد از آن کنند که فریاد رس رسد

 فریاد را چه سود چو فریاد رس نماند

 کو ؟ کو ؟ کجاست قمری مست سرود خوان ؟

 جز مشتی استخوان و پر اندر قفس نماند

 امید در به در شد و از کاروان شوق

 جز ناله ای ضعیف ز مسکین جرس نماند

 سودند سر به خاک مذلت کسان چو باد

 در برج های قلعه تدبیر کس نماند

 کارون و زنده رود پر از خون دل شدند

 اترک شکست عهد و وفای ارس نماند

 تنها نه حضم رهزن ما شد ، که دوست هم

 چندان که پیش رفتش از او باز پس نماند

 رفتند و رفت هر چه فریب و دروغ بود

 تا مرگ این حقیقت بی رحم بس نماند

((  مهدی اخوان ثالث  ))

ایران در دوره شاه عباس بزرگ -  صفوی ...

- اللهوردیخان فرمانده معروف قوای ایران ... بود ، به ایجاد تحول در نوع اسلحه و اسلوب فرماندهی و تقسیم بندی صنوف پرداخت و در این زمینه ها از هیئت شرلی کمک گرفت . بدین طریق صنف توپخانه و پیاده نظام تفنگچی به وجود آمد و انقلابی که ، از لحاظ اجتماعی و فنی ، ارتش و جامعه ایران را تکان داده بود ایران شاه عباس را برای مقابله با ترکان عثمانی آماده نمود . پس از این آمادگی ها شاه عباس برای پس گرفتن شهرهائی که از سالها پیش به تصرف عثمانیها در آمده بود به  آذربایجان رفت ، تبریز دلاور را که بارها به توسط ترکها غارت و قتل عام شده بود در اکتبر 1603 پس از 18 سال انقیاد آزاد نمود و بعدا ایروان و شیروان و قارص را به تصرف آورد و برای نخستین بار با یک ارتش تربیت شده و با توپخانه منظم در حوالی دریاچه رضائیه با سپاه ترک درگیر شد و بیست هزار تر عثمانی را در پای ارتش ایران به خاک انداخت . در اثر این پیروزیها آذربایجان ، کردستان ، بغداد ، موصل ، دیاربکر ، کربلا ، و نجف و دیگر شهرهای مذهبی که از خاک ایران جدا شده بودند مجددا به دست شاه افتادند ... شاه عباس کوشید تا عقب افتادگی های ایران را از اروپا در زمینه های نظامی و تجاری مرتفع کند او گوشه گیری سیاسی را کنار گذارد و باب مذاکرات علیه عثمانی را با قدرتهای اروپا باز نمود . راههای تجارتی فراوانی در کشور گشود و تجارت با خارجه رونق داد و در صدد افتاد که دولت مقتدر عثمانی را به کمک سلاطین اروپا از سر راه تجارت شرق و غرب بردارد ولی در این زمینه توفیق نیافت ...

 کتاب – میراث خوار استعمار – دکتر مهدی بهار – انتشارات امیر کبیر – صفحه 273 –

........................................................................................

ایران در دوره آقا محمد خان قاجار ...

- کریمخان زند در 1779 میلادی ( 1193 ه ) وفات یافت و سلسله زندیه را بدست اختلافات خانودگی و هرج و مرج سپرد ، که خود ، انقراض آن سلسله را بنفع قاجاران فراهم آورد . بدینطریق ، اولین شاه قاجار آقا محمد خان ، خواجه ناجوانمرد ستمگر ، با کشتارهای دسته جمعی وسیع ، هراس خود را در قلب همگان نشانید و تخت خود را بر سیل خون بنا نهاد . چشمان هزاران مردم بیگناه را که نگران تیره بختی ایران بودند از حدقه بیرون آورد . برادر خود را کشت ، و پس از تسخیر تفلیس هزاران نفر گرجی بی تقصیر را از دم تیغ گذراند . او مبتلا به جنون آدمکشی بود . اصلا او یک حیوان بود . در حقیقت جانور هاری بود که به قیافه آدم مومیائی شده ای در آمده بود . او چهره مرده ای را داشت که روح سگ هار در او حلول کرده باشد . عملی را که او در کرمان انجام داد که بیست هزار جفت چشم کنده شده را با دستهای خود شمرد ، تا در صورت نقصان ، چشمان دژخیم را بر کند ، نمیتوان به یک انسان نسبت داد . چه یک انسان اگر چه دیوانه هم باشد قادر به شمردن بیست هزار جفت چشم ، که حتی در حالت بیجانی به او خیره نگاه میکنند نخواهد بود . او چیزی بود بدتر از طاعون و درنده تر از گرگ و مرده دوست تر از کفتار . این نامرد خونخوار که خوی ستمگری را از اجداد بیابانگرد و آدمکش خود به ارث برده و در کوره رنجهائی که از نقص رجولیت خود میبرد آبدیده ساخته بود و بالاخره در 21 ذی حجه 1211 ه ( 1797 میلادی ) در بیرون شهر شوشی طعمه خاک گردید . جان او ارزش دو قاچ خربزه را بش نداشت و در ازاء همین دو قاچ نیز به تاراج رفت . آقا محمد خان پس از شانزده سال تاخت و تاز در ذیقعده 1209 در تهران به تخت سلطنت نشست و سلسله شومی را بنیان نهاد که تا نهم آبان 1304 شمسی یعنی قریب مدت 134 سال بدن افتخار و شرافت بر این مملکت سلطنت نمود . در واقع ، سلسله قاجار در حساس ترین لحظات تاریخ ، به بدترین وضعی حومت ایران را هدایت نمود ، رشد اجتماعی مردم را سد کرد و لجام از سر استعمار خارجی برداشت ... – آقا محمد خان خود را ایرانی نمیشمرد و تیره خود را از نژاد مغولان میدانست ، چنانکه ، در نامه ای که به علیخان افشار ، سر کرده طوایف افشار آذربایجان ، نوشت متذکر گردید : (( که طوایف ترک و مغول که در ایرانند باید دست اتحاد بهم بدهند تا ایرانیان خود نتوانند به سلطنت برسند )) . ...

( - کتاب – میراث خوار استعمار – دکتر مهدی بهار – صفحه 316 – 317 ) ...

............................................................................................

 معرفی کتاب ...

 کتاب :: میراث خوار استعمار – ( کمیاب )  

نویسنده ::  دکتر مهدی بهار

انتشارات ::  موسسه انتشارات امیر کبیر – تهران – 1357

چاپ اول ::  مهر ماه 1344

چاپ شانزدهم :: 1357

............................................................................................

- برای اطلاع از تاریخ ایران و سیاستهای استعمارگران نسبت به کشورهای شرقی و جهان سوم  و دلایل عقب ماندگی ایران و دیگر کشورهای جهان سوم به این کتاب ارزشمند مراجعه کنید ....

..........................................................................................

زنده باد ایران ... پاینده وطن ...

  معرفی کتاب ...

کتاب :: میراث خوار استعمار – ( کمیاب )  

نویسنده ::  دکتر مهدی بهار

انتشارات ::  موسسه انتشارات امیر کبیر – تهران – 1357

چاپ اول ::  مهر ماه 1344

چاپ شانزدهم :: 1357

باز هم خصلتهای ما ایرانیها

 سخت گیری و تعصب خامی است ... مولانا .

جزم اندیشی یا << دگماتیسم >> ما

- در واژه نامه های فارسی در معنی (( جَزم )) آمده است : استوار ، بی تغییر و در ادامه و در تعریف جزم اندیش آورده اند : دارای گرایش به اندیشه های قطعی و تغییر ناپذیر – دارای عادت و پافشاری بر باورها و عقیده های از پیش پذیرفته شده و بی اعتنا به دلایلی که نادرستی انها را اثبات میکند . و به تعریف دیگر (( جزم اندیشی )) عبارت است از بینش یا اصول فکری مبتنی بر باورهای ثابت نشده اما پذیرفته شده ... ( صفحه 72 )... از (( برنارد شاو )) نقل میکنند که انسان های معمولا گله مند ، در تنها موردی که از خالق خود شکوه ای ندارند همانا تقسیم عقل است و سهم آنان از این تقسیم . یعنی این که از دانسته های خود ، از باورهای خود و از درک خود راضی اند ، به آن عشق می ورزند ! و حاضر نیستند به راحتی از آن دست بکشند ... جزم اندیشی همان صفت مذمومی است که امانوئل کانت فیلسوف بزرگ آلمانی آن را بزرگ ترین محدود کننده خیر بشری اش مینامد و جزم گرا را دشمن قطعی خرد ورزان ؛ چه باور دارد که استقلال فکری حق هر انسانی است . و این است که می گویم جزم اندیشی یک بیماری است از نوع بیماری هایی که کم وبیش در تمامی طول تاریخ و تقریبا در تمامی جوامع یشری هم به وفور یافت میشود ، با توجه به این نکته که در بعضی از جوامع کم تر و در بعضی از کشورهای عقب افتاده یک کمی بیشتر ... ( صفحه 73 ) ... یاد برتولت برشت به خیر که گفت : عده ای را برای همیشه و همگان را برای مدتی میتوان فریفت ولی همگان را برای همیشه هرگز ! ... جزم اندیشی یعنی این که خانمی میان سال آن چنان مسحور افکار خودش باشد و ذوب در شخصیت دیگری که برای اعتراض به دستگیری چند روزه ی مسئولش یا به قول خودش رهبرش ، با آن سوابقی که به هر حال مورد پذیرش بسیاری نیست ، خودش را روز روشن در وسط خیابانهای پاریس آتش بزند . این دیگر تظاهر و نفاق نیست ؛ برای (( فدا )) کاری از این بیشتر دیگر چه میخواهید ؟ ولی آیا این فداکاری بر پایه های عقلی است ؟ و یا تصمیم یک انسان مبتلا به (( دگماتیسم )) است که محال است به این سادگی ها عوض شود ...( صفحه 76 – 77 )) ... به بخش کوتاهی از نوشته ی یک عنصر صادق یکی از جرابانات چپ توجه کنید : رفقای توده ای داشتیم که پس از عبور از مرز آنها را روانه زندان و اردوگاه های کار اجباری کردند . اما بعد از گذشت یک سال و نیم در زندان و شکنجه روحی و جسمی ، هنوز در اردوگاه به دور از چشم ماموران جلسه حزبی میگذاشتند و در این جلسات به این نتیجه می رسیدند که بی شک مقامات شوروی دارند اعتقاد و استحکام آنها را آزمایش میکنند ! – ببینید که عمق فاجعه ی دگماتیسم تا به کجاها که نمی رود ؟ - در واقع این مادرِ شکنجه هاست که تو عاشق نظامی باشی و در عین حال زندانی همان نظام لعنتی ، یعنی که زندان در زندان ... ( صفحه 79 – 80 )) ...

( برای اطلاع یافتن از خصلتهای دیگر ایرانیان به کتاب ذیل مراجعه کنید ) ..............

.....................................................................................................

- کتاب ::  پی به نکته هایی بر – ( جامعه شناسی خودمانی ) -

- نویسنده ::  حسن نراقی

- انتشارات ::  نشر اختران

- چاپ ششم – 1386

خصلتها و ویژگی های ما ایرانیها

 جامعه شناسی خودمانی ...

- این قدر از محاسن ما سخن گفته اند که دلیلی ندیدم من هم چنین کاری را صورت دهم . پس تصمیم گرفتم معایب خودمان را بر شمرم . تا به حال ما تبریکات فراوانی برای هم فرستاده ایم . واقعا چگونه میشود یک نفر نداند که مشکل دارد و مشکلش را نشناسد و آن وقت توقع داشته باشد که مشکلش حل شود ؟ این به معجزه شبیه است . ما مشکل جدی داریم . ما به هر دلیلی زیادتر از ملل دیگر دروغ میگوییم . تملق اگر چه خوشایند نیست ، تک تک خودمان چقدر تملق میگوییم . ما ترس بی جای فراوان داریم . فرهنگ اعتراض هم در ما وجود ندارد و این در بسیاری مواقع تبدیل شده به ظلمی برای دولت ها و حکومت هایی که بر ما حکومت کرده اند . من فصد ندارم وارد سیاست بشوم ولی بسیاری از مردم از شدت ترس و خود سانسوری کارهایی می کنند و در خلوت آن را به حکومت هایی که بالای سرشان است نسبت میدهند . در صورتی که اینها معنی اختناق را هنوز نمیدانند ... از متن کتاب ... ( نوشته روی جلد کتاب ) ...

.......................................................................

- کتاب ::  پی به نکته هایی بر – حسن نراقی ...

جنبش های اجتماعی

Social  movement

 چه جنبش هایی پایدار خواهند ماند ؟؟؟

- تعریف ...

- جنبش اجتماعی وقتی پدید می آید که گروهی از افراد به گونه ای سازمان یافته در صدد تغییر یا حفظ برخی از عناصر جامعه برآیند . جنبش های اجتماعی با صورتهای ساده رفتار جمعی این تفاوت را دارند که بسیار سازمان یافته ترند و عمری بسیار طولانی دارند . فرق عمده یک جنبش اجتماعی با یک نهاد این است که جنبش در مقایسه با نهاد دوام کمتری دارد . مثال : جنبش سیاهان ، جنبش آزادی زنان ...

- ویژگی های جنبش های اجتماعی ...

- همه جنبش های اجتماعی در برخی از ویژگی ها با هم اشتراک دارند . این ویژگی ها عبارتند از : هدف های مشترک ، برنامه ای برای تحقق این هدف ها و یک ایدئولوژی . هر جنبش اجتماعی یک رشته هدفهای کاملا مشخص و جا افتاده دارد . آن جنبش اجتماعی که بهبود وضع گروهی از مردم را در نظر دارد ، در صورتی موفق خواهد بود که تغییراتی را که خواستارش است به عنوان هدفهای خود تعیین کند . برنامه هایی که برای رسیدن به این هدفها وجود دراند ، ممکن است بسیار متنوع باشند و از اعتصاب مسالمت آمیز گرفته تا آدم کشی و تخریب اموال عمومی را در بر گیرند . ایدئولوژی همان عاملی است که اعضای یک جنبش را گرد همه می آورد . ایدئولوژی نه تنها باید از اوضاع اجتماعی موجود انتقاد کند ، بلکه باید هدفهای جنبش و روشهای دستیابی به این هدفها را نیز روشن سازد .

- انواع جنبش های اجتماعی ...

- جنبش بیانگر : وقتی گروهی به این نتیجه رسیده باشند که با موقعیت ناخوشایندی روبرو شده اند ، جنبش اجتماعی بیانگر ممکن است پدید آید . افرادی که در این جنبش شرکت میکنند خواستار تغییر برداشت مردم از یک واقعیت ناخوشایند اجتماعی اند و نه دگرگونی بنیادی آن واقعیت . مانند ، جنبش مقابله با آلودگی هوا ...

- جنبش واپسگرا یا ارتجاعی : یک جنبش واپس گرا میکوشد تا اوضاع را به وضع پیشین بازگرداند و در واقع عقربه ساعت را به عقب برگرداند . افرادی که به این جنبش میپیوندند ، از روندهای جاری اجتماع آشکارا ناخرسندند .

- جنبش پیشرو : این جنبش بر آن است که با ایجاد دگرگونی های مثبت در نهادها و سازمانها ، جامعه را بهبود بخشد .

- جنبش محافظه کار : جنبش محافظه کار میکوشد تا از دگرگونی در جامعه جلوگیری کند . افرادی که از این گونه جنبش ها پشتیبانی میکنند ، وضع کنونی جامعه را خوشایند ترین وضع میپندارند .

- جنبش اصلاحی : این جنبش میکوشد برخی از جنبه های جامعه را تعدیل ( راست کردن- برابر کردن) ، کند ، بی آنکه خواسته باشد نظام اجتماعی را یکسره دگرگون سازد . مانند : جنبش آزادی زنان ...

- جنبش انقلابی : این نوع جنبش خواستار دگرگونی سریع و اساسی در جامعه است . جنبش انقلابی میکوشد نظام اجتماعی موجود را از بیخ و بن براندازد و نظام تازه ای را به جای آن بنشاند . مانند : انقلاب فرانسه ، روسیه ، چین ...

- جنبش آرمانگرا : در این نوع جنبش کوشش میشود که یک محیط اجتماعی آرمانی برای یک گروه به نسبت کوچکی از پیروان ، ایجاد شود ، به این گونه جنبش ، جنبش کناره گیر یا جداسر نیز میگویند .

- جنبش مهاجری : کسانی که به این گونه جنبش می پیوندند تجربه تلخی از اوضاع زندگیشان دارند و به امید یافتن آینده ای روشن تر از زادگاهشان به جای دیگر مهاجرت می کنند . مانند : مهاجرت کلیمیان از سراسر جهان به اسرائیل ...

......................................................................................................

ایدئولوژی همان عاملی است که اعضای یک جنبش را گرد همه می آورد .

......................................................................................................

- کتاب : در آمدی به جامعه شناسی - 

- نویسنده : بروس کوئن -

- ترجمه : محسن ثلاثی -

- چاپ : فرهنگ معاصر – ( توتیا ) –

- چاپ دهم 1386 –

.......................................................................................................

- آیا مردم ایران در راهپیمایی دولتی روز قدس شرکت خواهند کرد ؟

 Embargo state demonstration .... تحریم تظاهراتهای دولتی

 - آیا مردم ایران باز به رژیم جمهوری اسلامی " آری " خواهند گفت ؟ آیا رژیم را مورد حمایت خود قرار خواهند داد ؟  آیا به دعوت رژیم برای شرکت در راهپیمایی روز قدس جواب مثبت خواهند داد ؟ مردم ایران دارای چه خصلتهایی هستند ؟ آیا با کشتاری که رژیم مرتکب شد و تعداد زیادی از مردم ایران را کشت و به قتل رساند ، هنوز مردم رژیم را حمایت خواهند کرد ؟ رژیم جمهوری اسلامی با چه روشهایی مردم ایرن را فریب میدهد ؟ آیا رژیم ، مردم ایران را بیشتر با دین و مذهب فریب میدهد ؟ چرا جمهوری اسلامی می تواند همیشه با دین و مذهب مردم ایران را فریب دهد ؟ آیا این به خاطر این است که مردم ایران ، مردمی مذهبی و این که مذهب در درون تمام طبقات جامعه ایران به طور شدیدی رخنه کرده است ؟ آیا مردم ایران به شعور بالای سیاسی و اجتماعی و فرهنگی خواهند رسید ؟ 

 Embargo state demonstration ……. تحریم تظاهرات دولتی

کار – نان – آزادی – حکومت چند حزبی

Job – bread – freedom – pluripartisme

کار – نان – آزادی – حکومت چند حزبی

Job – bread – freedom – pluripartisme  

کار – نان – آزادی – حکومت چند حزبی

Job – bread – freedom – pluripartisme

Pluripartisme :: نظام چند حزبی

Monopartisme :: نظام تک حزبی

Bipartism :: نظام دو حزبی

Pluripartisme :: نظام چند حزبی

...............................................................

Separation of church and state :: جدایی دین و سیاست